朱濤的著作分上、下兩篇，第一篇探討的是梁思成做學問和他學術(shù)成就的“源”，即梁思成的“建筑史學思想源于何處，是如何構(gòu)筑起來的，他采用了怎樣的史學方法論等”。作者在分析林徽因的《論中國建筑之幾個特征》時，稱林“未必是經(jīng)過自己的研究而得出的結(jié)論，而很可能借用了伊東忠太的論述”。林寫作此文在1934年，梁、林參加營造學社不久，還沒有對中國古建筑展開系統(tǒng)調(diào)查，她的有關(guān)古建筑知識應該多數(shù)來自書本，但是當時已有的著作并非只有伊東忠太的一種；這種中國建筑獨特體系的認識也可能來自中國繪畫藝術(shù)獨特體系的延伸思考；梁、林早年留學美國，又對歐洲古建筑作過系統(tǒng)的考察，他們也可能從西方古建筑與中國古建筑的對比中得出了結(jié)論；也有可能是諸種因素綜合作用的結(jié)果�？傊诹治闹袥]有注明的情況下，諸種成因都只是一種可能。
作者在分析林文中關(guān)于中國古建筑有歷史的演變的論斷時又說：“從林徽因的這段文字里，我們可以斷定，一定是受到了溫克爾曼的起源—發(fā)展—變化—衰亡，循環(huán)周期理論的影響”。其實梁、林二人，尤其是林對中國古代的瓷器、染織品等工藝品十分熟悉，他們常以這類工藝品的發(fā)展來比喻建筑的發(fā)展，所以這種發(fā)展觀也可能是從對實物的觀察中形成的，要說林一定是受到了溫克爾曼的影響未免顯得武斷。
梁思成不是神，作者在書中也沒有把梁當做神。但是在該書封面上卻用了“在神話終結(jié)處，歷史的幽靈探出頭來……”做副標，看來還是有通過本書把梁思成從神壇上拉下來之意。
梁思成至1972年去世前的二十年里非但不是神仙而是牛鬼蛇神。1978年開始，人們開始重新審視和認識他的學術(shù)成果和一些學術(shù)觀點和主張，國內(nèi)多家電視臺編撰出有關(guān)梁思成、林徽因的電視片，如果梁思成在某些人眼中成了神，應該發(fā)生在這一段時期。
梁思成的一些學術(shù)觀點與主張，從提出開始一直有不同的看法甚至是反對意見。宣傳的最多的關(guān)于保護北京古城的“梁、陳方案”，當時就有學者不贊成，我曾請教過兩位北京城市規(guī)劃委員會的老專家，他們都說“梁陳方案”不僅在當時新中國成立初期沒有條件實施，而且古城保護下來一樣會遇到城市發(fā)展中的種種矛盾。
梁思成關(guān)于文物建筑保護的理念與主張對國內(nèi)古建筑保護事業(yè)是頗有影響的。但經(jīng)過幾十年文物建筑的保護實踐，對梁的某些主張也提出了質(zhì)疑和不同意見。本世紀之初，故宮紫禁城要實施大修，這是一次包括午門、太和殿在內(nèi)的，新中國成立以來最大規(guī)模的一次修繕，有人提出應該遵循梁思成提出的“修舊如舊”的原則，討論中，一位曾在梁身邊工作過的學生提出反對，他說：我遵吾師，但我更遵實踐。結(jié)果故宮采用了對油漆彩畫“整舊為新”的方法。
梁思成對自己的學術(shù)觀念、治學方法的形成并不忌言它們的源頭和學自他人或他處；對自己的學術(shù)成果從未考慮過是否原創(chuàng)或首創(chuàng)，他從沒有自認為“神”。在我們的眼中，梁思成從來就是我們的一位可敬可愛的良師益友。我始終認為對梁思成其人，對他的學術(shù)觀點與成就，治學方法的研究將會是多方面的，這些研究只是角度不同，方法不同，甚至觀點相異，得出的結(jié)論也會不盡相同，但他們之間并無重要與不重要和孰深刻孰浮淺之別，如果硬要加以區(qū)分，將會不利于學術(shù)上的百家爭鳴，也不利于對梁思成的真實認識，這也是做學問之大忌。
通訊員：馬燕
